(…) Ο τύπος τής ενδυμασίας που φοριέται στα χωριά τής περιοχής αυτής [ευρύτερη περιοχή των Μεταξάδων], είναι ο επικρατέστερος τύπος ενδυμασίας στην δυτική Θράκη. Μία άλλη ομάδα χωριών τής δυτικής Θράκης με αυτόχθονα πληθυσμό (Πετρωτά, Πεντάλοφο, Πλάτη, Ελιά, θεραπεία, Πάλλη, Μηλιά), έχουν ενδυμασίες που μοιάζουν πολύ μ΄ εκείνες των Μεταξάδων (…) Συνέχεια ανάγνωσης ΕΝΔΥΜΑΤΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΘΡΑΚΗΣ
Αρχείο κατηγορίας ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ
ΠΑΡΘΕΝ Η ΡΩΜΑΝΙΑ…
ΔΟΞΑΣΙΕΣ, ΠΡΟΛΗΨΕΙΣ, ΔΕΙΣΙΔΑΙΜΟΝΙΕΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΤΟΥ ΠΟΝΤΟΥ
ΔΟΞΑΣΙΕΣ, ΠΡΟΛΗΨΕΙΣ, ΔΕΙΣΙΔΑΙΜΟΝΙΕΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΤΟΥ ΠΟΝΤΟΥ
Σαν ανατολίτικος λαός κ’ οι Κοτυωρίτες ήσαν επηρεασμένοι από τον μυστικόπαθο περίγυρό τους. Είναι γνωστό ότι η Ανατολή προτιμά—προτιμούσε τουλάχιστον ως τελευταία—«το μεταφυσικό δόγμα από την επιστημονική υπόθεση και την ενόραση από την εμπειρική μελέτη». Έτσι η παράδοση τους κληροδότησε αρκετό πλούτο από δοξασίες, προλήψεις και δεισιδαιμονίες, τροφοδοτημένες κ’ ενισχυμένες, φυσικά, από την έλλειψη πνευματικής ανάπτυξης, εξαιτίας των γνωστών ιστορικών γεγονότων και των συνθηκών τής ζωής γενικά. Εκτός (από) εκείνες πού καταχωρήθηκαν ιδιαίτερα σε κάθε ανάλογο κεφάλαιο με το οποίο σχετιζόντανε, παρουσιάζομε παρακάτω και τ’ ακόλουθα: Συνέχεια ανάγνωσης ΔΟΞΑΣΙΕΣ, ΠΡΟΛΗΨΕΙΣ, ΔΕΙΣΙΔΑΙΜΟΝΙΕΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΤΟΥ ΠΟΝΤΟΥ
ΜΑΓΚΝΑ ΓΚΡΕΤΣΙΑ ΚΑΙ Η ΔΙΑΛΕΚΤΟΣ ΓΚΡΕΚΑΝΙΚΑ (MAGNA GRECIA ΚΑΙ Η ΔΙΑΛΕΚΤΟΣ GRECANICA)

..
magna grecia και η διάλεκτος grecanica
Μάγκνα Γκρέτσια και η διάλεκτος γκρεκάνικα
.
Τής Δήμητρας Κρουστάλλη
.
Οι άκρες τής ελληνικής γλώσσας
.
……….«Πριν 100 χρόνια λέγανε πως πεθαίνει η γλώσσα. Ακόμη όμως την μιλάμε». Ο καθηγητής Σαλβατόρε Σικούρο διατυπώνει την φράση σε άπταιστα ελληνικά. Μπορεί να είναι Ιταλός αλλά κατάγεται από τα ελληνόφωνα χωριά τής Νοτίου Ιταλίας. Τα νέα ελληνικά τα έμαθε από κασέτες στα 50 του χρόνια. Συνέχεια ανάγνωσης ΜΑΓΚΝΑ ΓΚΡΕΤΣΙΑ ΚΑΙ Η ΔΙΑΛΕΚΤΟΣ ΓΚΡΕΚΑΝΙΚΑ (MAGNA GRECIA ΚΑΙ Η ΔΙΑΛΕΚΤΟΣ GRECANICA)
ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ – Η ΜΑΓΕΙΑ ΤΗΣ ΒΡΟΧΗΣ
.
.
Η ΜΑΓΕΙΑ ΤΗΣ ΒΡΟΧΗΣ (ΤΟ ΑΡΧΑΙΟ ΕΘΙΜΟ ΕΠΙΚΛΗΣΗΣ ΒΡΟΧΗΣ ΣΤΑ ΧΩΡΙΑ ΤΟΥ Ν. ΔΡΑΜΑΣ ΣΗΜΕΡΑ)
.
Σε περίοδο ανομβρίας, παράλληλα με τις εκκλησιαστικές εθιμικές περιφορές εικονισμάτων και λαβάρων, υπήρχε σε αρκετά μέρη ένα ιδιόμορφο δρώμενο, γνωστό ως Ντουντούλα, Περπερούνα κ.ά. ονομασίες, με κύριο στοιχείο τη φυτομορφική μεταμφίεση. Το δρώμενο ήταν αρκετά γνωστό και στην περιοχή της Δράμας, όπως δείχνει η επόμενη περιγραφή του 1931, στο Ημερολόγιο Ανατ. Μακεδονίας και Θράκης:
«Στη Μικρόττολι (Καρλίκοβα) καθώς και εις άλλα χωριά της Δράμας, όταν τους καλοκαιρινούς μήνες δεν βρέχη και η ανομβρία απειλή να καταστρέψη τη γεωργική παραγωγή, εκτός από την επίκληση της θείας αντιλήψεως με τις εκκλησιαστικές λιτανείες για να πέση βροχή και σωθή ή ευεργετηθή η γεωργία για καλή εσοδεία, έχουν και το εξής έθιμο: Ένα κορίτσι φτωχής οικογένειας περιβάλλει το γυμνό της σώμα με χορτάρια και διάφορα πρασινάδια του χωραφιού, καθώς και με λίγα φυτά από εκείνα που συνήθως καλλιεργούν περισσότερο στο χωριό και οδηγούμενο από 2-3 άλλα κοριτσάκια, γυρίζει τις πρωινές ώρες μετά την ανατολή του ηλίου τους δρόμους και πάει στα σπίτια των γεωργών με την αράδα. Εκεί στην αυλή τραγουδάει με τας συνοδούς της, με ιδιόρρυθμο μονότονο μέλος, ένα τραγουδάκι με παράκλησι στο Χριστό και τον άγιο του χωριού για να στείλη βροχή στα χωράφια του χωριού, να τα δροσίση και να τα ποτίση για να καλοκαρπίσουν, να μη χαθούν οι κόποι των γεωργών που δούλεψαν, και να μην έρθη πείνα στο χωριό. Τραγουδώντας αυτά, κάνει και κάνα δυο γύρους χορευτικούς και ύστερα η νοικοκυρά και κατά προτίμησιν τα κορίτσια του σπιτιού, ως σύμβολο της αθωότητας και καλής καρδιάς, χύνουν απάνω στο χορτοντυμένο το κορίτσι, στη ντουντούλα, νερό και του προσφέρουν γι’ αμοιβή κέρματα ή ένα σαγανάκι ή πιάτο σιτηρά (αραβόσιτο, σιτάρι, κριθάρι ή σίκαλι), τα οποία παίρνουν στο δισάκι τα κορίτσια που συνοδεύουν τη ντουντούλα. Αυτό επαναλαμβάνεται και στα άλλα σπίτια έως το μεσημέρι.
Στα μεγάλα χωριά γίνονται δύο ή περισσότερες ντουντούλες για να προφθάσουν όλα τα σπίτια και να χαρίση ο Θεός βροχή για τα σπαρτά. Ντουντούλες γίνονται και γυρίζουν στα σπίτια και την ημέρα που γίνεται και λιτανεία για τη βροχή με τη σχετική εκκλησιαστική ευχή ύστερα από την τελετή και τη διάλυσι των πιστών από την Εκκλησία, γιατί την ημέρα αυτή βρίσκονται όλες οι νοικοκυρές στο σπίτι και οι αμοιβές για τα φτωχοκόριτσα αυτά που παρακαλούν το Θεό και τους αγίους των Εκκλησιών του χωριού και προπαντός τον Προφήτη Ηλία για να βρέξη και δέχονται να βρέχωνται, είναι μεγαλύτερες. Τα δώρα τα μοιράζουν αυτά τα φτωχοκόριτσα με αναλογία, δίνονται το περισσότερο στη ντουντούλα. Η λέξη αυτή επεκράτησε στα χωριά και σήμαινε και τον καταλαμβανόμενο από βροχή σε ύπαιθρο χωρίς μέτρο προφυλάξεως και λέγουν ‘έγινε ντουντούλα’, δηλαδή βράχηκε ή μουσκεύτηκε από τη βροχή.
.
.
.
.
Η συνέχεια στο κείμενο ΕΔΩ
.
.
.
Ο ΒΙΟΣ ΤΩΝ ΟΣΙΩΝ ΙΔΡΥΤΩΝ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΣΟΥΜΕΛΑ ΣΤΟΝ ΠΟΝΤΟ

Ο ΒΙΟΣ ΤΩΝ ΟΣΙΩΝ ΙΔΡΥΤΩΝ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΣΟΥΜΕΛΑ,
ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΝΕΟΦΥΤΟΝ ΚΑΥΣΟΚΑΛΥΒΙΤΗΝ
ΟΔ. ΛΑΜΨΙΔΗ
Μοναδικόν αλλά και βασικόν βοήθημα διά την ιστορίαν τής ιδρύσεως τής μονής Σουμελά εν τω Μικρασιατικώ Πόντω ως και τής βιογραφίας των Αθηναίων μοναχών, ιδρυτών ταύτης, παραμένει το βιβλίον Ε. Κυριακίδου, «Ιστορία τής παρά την Τραπεζούντα Ιεράς μονής τής υπεραγίας Θεοτόκου τής Σουμελά», εν Αθήναις 1898. Ο σοφός εκείνος ιστορικός, διά να αφηγηθή τα ανωτέρω γεγονότα, εβασίσθη τελείως εις το τελευταίον των τριών έργων των εκτυπωθέντων κατά την χρονικήν περίοδον 1768 – 1775. Συνέχεια ανάγνωσης Ο ΒΙΟΣ ΤΩΝ ΟΣΙΩΝ ΙΔΡΥΤΩΝ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΣΟΥΜΕΛΑ ΣΤΟΝ ΠΟΝΤΟ


