,
«Ἡ Παρθένος σήμερον τὸν ὑπερούσιον τίκτει, καὶ ἡ γῆ τὸ Σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει. Ἄγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογοῦσι. Μάγοι δὲ μετὰ ἀστέρος ὁδοιποροῦσι».
……….Τὸ κορυφαῖο γεγονὸς τῆς Ἐνανθρωπίσεως καὶ Σαρκώσεως τοῦ 
Χριστοῦ, ἀποτελεῖ μία ἀπό τὶς πιὸ συχνὲς σκηνὲς στὴν τέχνη τῶν ὀρθοδόξων ἐκκλησιῶν σ’ ὁλόκληρο τὸν βυζαντινὸ κόσμο. Συνέχεια ανάγνωσης ΑΠΕΙΚΟΝΙΣΕΙΣ ΤΗΣ ΓΕΝΝΗΣΕΩΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΗ ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΚΥΠΡΟΥ
,
,,
ΕΝΑΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟΣ ΥΜΝΟΣ ΣΤΗ ΔΕΡΟΠΟΛΗ
,
(…) “Πόσο ἀντίθετα καὶ ἀνοιχτὰ εἶναι ὅλα στὰ χωριὰ τῆς Δερόπολης! Τὸ χαρούμενο ἄνοιγμα τῶν χωριῶν αὐτῶν στὸ φῶς, στὸν ἥλιο, στὸν ἀγέρα, ὅλο τὸ ἅπλωμα τοῦ κάμπου, ἡ ἐξωτερική ἐλεύθερη ζωὴ, καθρεφτίζεται καθαρὰ ἐπάνω στὴν ἀνοιχτόχρωμη φορεσιὰ τῶν γυναικῶν της. Συνέχεια ανάγνωσης Ο ΚΟΣΜΟΣ ΤΗΣ ΔΕΡΟΠΟΛΗΣ
.
.
Ο λαϊκός γάμος
……….Κατά τους βυζαντινούς χρόνους, πριν από την τέλεση του γάμου πραγματοποιούνταν ο στολισμός του νυφικού θαλάμου που όπως και κατά την αρχαιότητα, ονομάζεται παστός. Εάν δεν επαρκούσαν τα στολίσματα, η οικογένεια της νύφης έπρεπε να δανειστεί από τους γείτονες. Συνέχεια ανάγνωσης Ο ΓΑΜΟΣ ΣΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ
.
.
.
,Κατερίνα Τσεκούρα, Αρχαιολόγος
Καθώς το Βυζάντιο παρουσιάζεται μάλλον σιωπηρό, όσον αφορά πληροφορίες για συνήθειες ή φαινόμενα που παραπέμπουν στο ειδωλολατρικό παρελθόν, ακόμα και εχθρικό απέναντι σε ο,τιδήποτε μπορεί να θεωρούνταν τότε ότι δεν συμφωνούσε με την περί ηθικής αντίληψη του Χριστιανισμού, η μελέτη και η έρευνα για το χορό της εποχής φαντάζει καταρχήν δύσκολη. Στο παρελθόν μάλιστα, και η ίδια η ύπαρξή του στο πλαίσιο της βυζαντινής κοινωνίας είχε αμφισβητηθεί. Συνέχεια ανάγνωσης Ο ΧΟΡΟΣ ΣΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟ
.
΄.
Παντελὴ Καβακόπουλου, μουσικολόγου
.
.
(…) Τὰ θρακιώτικα καθιστικὰ τραγούδια, ξεχωρίζουν ἀναμφισβήτητα ἀπό τὰ καθιστικὰ τοῦ ὑπολοίπου ἑλλαδικοῦ χώρου. Τὰ καθιστικὰ τῆς Θράκης, ἀποτελοῦν μία ἰδιαίτερη μορφολογικὴ κατηγορία. Παράλληλα, οἱ χορευτικοὶ σκοποὶ καὶ τὰ τραγούδια, παρουσιάζουν κι αὐτά μία ἐντονοτάτη ρυθμολογικὴ κινησιακὴ καὶ ἐκφραστική διαφοροποίηση, ἀναλόγως μὲ τὴν γεωγραφικὴ κατανομὴ τους, ἀλλά καὶ σοβαρὲς ἰδιοτυπίες – αὐτό ἰσχύει ἰδιαιτέρως γιὰ τοὺς χοροὺς τῆς δυτικῆς Θράκης – σχετικῶς μὲ τοὺς χοροὺς τῆς ὑπολοίπου Ἑλλάδος.(…) Συνέχεια ανάγνωσης ΓΕΝΙΚΗ ΜΟΥΣΙΚΟΧΟΡΕΥΤΙΚΗ ΘΕΩΡΗΣΗ ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΗΣ ΘΡΑΚΗΣ
.
Περιεχόμενα :
ΙΣΤΟΡΙΚΟΙ ΧΩΡΟΙ & ΜΝΗΜΕΙΑ : ΔΗΜΟΣ ΑΡΧΑΓΓΕΛΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΑΤΑΒΥΡΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΑΦΑΝΤΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΙΑΛΥΣΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΚΑΛΛΙΘΕΑΣ– ΔΗΜΟΣ ΚΑΜΕΙΡΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΛΙΝΔΙΩΝ– ΔΗΜΟΣ ΝΟΤΙΑΣ ΡΟΔΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΠΕΤΑΛΟΥΔΩΝ.
.
ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ : ΔΗΜΟΣ ΡΟΔΙΩΝ– ΔΗΜΟΣ ΑΡΧΑΓΓΕΛΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΑΤΑΒΥΡΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΑΦΑΝΤΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΙΑΛΥΣΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΚΑΛΛΙΘΕΑΣ– ΔΗΜΟΣ ΚΑΜΕΙΡΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΛΙΝΔΙΩΝ– ΔΗΜΟΣ ΝΟΤΙΑΣ ΡΟΔΟΥ– ΔΗΜΟΣ ΠΕΤΑΛΟΥΔΩΝ.
.
ΜΟΥΣΕΙΑ - ΕΚΘΕΣΕΙΣ – ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΕΣ, ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ
.
……….Ἡ Ῥόδος, σύμφωνα μὲ τὴν Μυθολογία, ἀναδύεται ἀπό τὴν θάλασσα μὲ προσταγὴ τοῦ Δία γιὰ νὰ γίνει δῶρο στὸν Ἀπόλλωνα. Ἄλλος μῦθος θέλει τοὺς πρώτους κατοίκους τοῦ νησιοῦ νὰ εἶναι οἱ Τελχῖνες. Συνέχεια ανάγνωσης ΕΝΑ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΟΥ ΚΑΙ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟΥ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΟΣ ΟΔΟΙΠΟΡΙΚΟ ΣΤΗΝ ΡΟΔΟ